第325章 郝仁的唯物课
郝仁沐浴更衣，甚至还焚了一炉香，让自己觉得自己更加郑重些。这些做完之后，他等着前来领他去见赵嘉仁的宋人前来。这些准备结束后没多久，人就来了。郝仁拿起写了好些问题的小册子，跟着赵太尉的使者一起出发。
在和刘猛进行外交攻防之际，郝仁知道刘猛不想让他见赵太尉，就趁着这个充足的时间把问题写清。现在不管宋国有了什么变化，在大的战略上，蒙古依旧占有不小的优势。至少郝仁认为蒙古占据了不小的优势。
以往蒙古征伐的时候是到一地屠一地，此次南征之时虽然也有屠城，整个南征的政策并非建立在屠杀的基础之上。若是宋国真的一定要和蒙古死战到底，蒙古可有无数压箱底的手段没逃出来使用呢。在这样的(情qíng)况下，郝仁坚信他只要坚持，宋国也不能不退让。
当然，在前去面对赵太尉的时候，郝仁已经没了这样的心思。对于刘猛这种希望玩弄诡计的存在，郝仁觉得自己应该如此应对。面对几句话就能给打开一个世界大门的赵太尉，郝仁除了带着学习的心之外，剩下的都是尊敬的心(情qíng)。
再次见到赵太尉，郝仁发现赵太尉的装束和之前没多大区别。要是一定要找，大概就是鞋上和腿上的泥不见了。两人坐下，郝仁见到旁边还有别的一些人，但是这些都没办法让郝仁生出什么关切的心意。他单刀直入的问道“太尉。即便理学不对，却也是我看世界的基石。便是荀子说的对，可我没办法让荀子那些变成我的手杖。若是无力可用，我该如何面对呢。”
蒙古千户郝仁的态度给旁边旁听的大宋干部与官员们不小触动，以至于他们的脸色都有些变化。这些干部和官员是赵嘉仁弄来旁听的，首先是给赵嘉仁做个证明，另外这些人也是学社的成员或者预备成员，赵嘉仁也想让他们通过旁听来得到些东西。大宋和蒙古的停战使者，就要从这些人里头出。
赵嘉仁坦率的答道“今(日rì)的垫脚石就是明(日rì)的绊脚石。苟(日rì)新，(日rì)(日rì)新，又(日rì)新。关键是你可否认同唯物，若是认同了，便有了看世界的角度。你今(日rì)只是看到唯物，不等于你用唯物看世界。”这些回答没有藏私，没有使用逻辑诡辩。汉人的听众数量是蒙古千户郝仁的二三十倍，若是一众汉人从中体会的还不如蒙古的郝仁，赵嘉仁就觉得郝仁更应该得到这样的受教育机会。
“何为唯物，何为唯心”郝仁继续问。有着一定学习经验，有着战场生死的经历，郝仁知道学习不能如同大水冲过整个地面，看着什么都覆盖了，其实没啥用。人类的精力根本做不到对那么多知识点的同时掌握。只能抓住重点，学到其中的逻辑链。
就如他的老师郝经曾经对忽必烈做过非常经典的论述，夫治天下，难则难于登天，易则易于反掌。盖有法度则治，控名责实则治，进君子、退小人则治。如是而治天下，岂不易于反掌乎无法度则乱，有名无实则乱，进小人、退君子则乱。如是而治天下，岂不难于登天乎且为治之道，不过立纪纲、立法度而已。纪纲者，上下相维持；法度者，赏罚示惩劝。今则大官小吏，下至编氓，皆自纵恣，以私害公，是无纪纲也。有功者未必得赏，有罪者未必被罚，甚则有功者或反受辱，有罪者或反获宠，是无法度也。法度废，纪纲坏，天下不变乱，已为幸矣。
这段话让忽必烈见到郝经之后就完被郝经的见识折服，也让郝仁后来成为了郝经的弟子。
赵嘉仁不知道郝仁的经历，他回答着郝仁的问题，“唯物者相信物质第一(性xìng)，意识第二(性xìng)，物质先于意识而存在。唯心者相信意识第一(性xìng)，物质第二(性xìng)，意识先于物质而存在。这里面各种辩论许多，那些繁杂的很，不是咱们此次见面要讲的。我自认是个唯物者，我相信我手上能有感觉的基础是我首先得有手存在。若是在战场上手被砍掉，那我就没办法通过手去感觉任何东西了。”
“可我见到过虽然失去了手，却能感觉到手疼的人。”郝仁继续他的问题。这几个案例很有名，那些失去手臂之后依旧能够感觉到手部疼痛的人当中，不少还是公认的正直之辈，他们的痛苦怎么都不像是为了哗众取宠而这么做的。所以被认为是有神鬼之类的影响。
听到这个案例，下面的一位旁听者宋公明变了脸色。他爹宋大河就有过类似的症状，在与海盗的战斗中失去左臂后，一直能感觉到失去的那只左臂传来的痛苦。人人都说他爹中邪了，只有赵嘉仁始终坚持说，他这是一种疾病。只要有了相应的医疗设备就能治疗。
在那时候，大家并不敢去反对福建路提点刑狱的话，然而包括宋大河在内的所有人都觉得赵提点的话只是为了安抚人心。直到赵提点造出玻璃镜子。
宋公明永远忘记不了那一天，他爹被固定在椅子上，面前那个台子上放了好几块大大小小的镜子，组成一个完整的倒影。